القصة: هل تأمر بالعدالة من الناس وتنسى نفسك؟

ما هي حكاية قيامك بأمر الناس بأن يكونوا صالحين وأن ينسوا نفسك؟

العديد من الآيات والسور في القرآن لها قصة وسبب نزولها أو غاية. لم يكن القرآن كتابا غامضا أو غامضا ، والعياذ بالله أن نزل كتاب بهذا الوصف. لذلك فإن بعض الآيات والسور من قصصهم هي الدرس والخطبة ككثير من الآيات والسور حتى التي وردت في القرآن. لا قصة معروفة ورائها ، ومن هنا قصة تأمر الناس بالعدالة ونسيان أنفسكم.

Quant au verset : Enjoignez-vous aux gens à la justice et vous oubliez-vous, son histoire est qu’il a été révélé au sujet des enfants d’Israël, et ceux qui ont commandé aux gens de faire le bien, ce qui est signifié ici, c’est la Torah, et ils s’oublier parmi les disciples de la justice et de la bonté, et qui est le prophète mentionné dans leurs livres, et connu d’eux dans la Torah.Ce verset sont les enfants d ‘الكيان الصهيوني.

آية سورة البقرة رقمها أربعة وأربعون ، وهي موجودة في الجزء الأول من القرآن الكريم ، في أول سورة البقرة التي تناولت الإثارة عن بني إسرائيل في هذه السورة. فيكون اسم السورة من حادثة البقرة مع بني اسرائيل.

Les érudits parlent de ce verset à propos de ce que les gens peuvent être confus, ou du manque de compréhension, que quiconque ne fait pas une bonne action n’est pas obligé d’ordonner aux gens de la faire, et cette question n’ est pas correcte, car le concept d’enjoindre le bien et d’interdire le mal est un concept authentique dans le credo, il n’est pas lié au fait que le commandant fasse ce bien ou non, ou s’abstienne de ce mal او لا.

لذلك كان التاريخ في إنكارهم للخير الذي لا يتفق مع أهواءهم ، والذين يرفضون اتباعه ، ومحاربته ، ولم يكن الأمر مجرد أنهم لم يفعلوا ما هو جيد ، والآن أصبحت إحدى السمات. بني إسرائيل يصبح واضحًا.

وفي هذه الحالة جاء قول الشيخ ابن عثيمين أن إنكار الفعل الذي يفعله بني إسرائيل ، والذي حرمهم الله ، قام على الأمرين مجتمعين ، أنه يقوم على نسيان أنفسكم.

وفيه قال العلماء أيضا: قال أهل المفسرة: يأمر أحدهم أقاربه باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ، فيقول: صحيح … ولكن قيادته ومكانته تمنعه ​​من الإيمان. فيه. ومثال ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم زار صبياً يهودياً كان مريضاً فاستسلم. وهكذا دعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى النضوج ، ونظر إلى والده وكأنه يستشيره.

قال له أبوه: أطع محمد ، وأبوه يهودي. قال: أطعوا محمد فيشهد الغلام بالصدق. ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم قائلاً: “الحمد لله الذي أنقذه من النار بي” (1) أي بدعوتي ، فهؤلاء اليهود من حاخاماتهم هو هو. من يأمر الناس بالتصالح ، وعليه أن يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ، لكنه ينسى نفسه ، ولا يؤمن.

فيتبين أن حكاية أمركم للناس بالتصالح والنسيان تعود إلى حال اليهود وبني إسرائيل في موقفهم من الدعوة إلى الإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم. ذكرهم في كتابهم ما يأمرون الناس باتباعه ، وهم لا يؤمنون بالنبي وينكرون الحق الوارد في التوراة. [1]

التفسير: هل تدعو الناس إلى العدالة وتنسى نفسك؟

هناك العديد من الكتب التفسيرية الموثوقة التي يسمح العلماء باللجوء إليها ، مع مراعاة ما يحضره العلماء من كتب ، وهذه الكتب مشهورة ، يقدمها علماء فاضلون ، منها تفسيرات سهلة وسهلة ، وبعضها يحتاج إلى اختصاصي أو شرعي. طالب علوم ، أو حتى طالب علوم شرعية لتتمكن من الوقوف على معانيها ، وهنا عرض شرح مبسط لمعنى: أوصِ أهلك بالصلاح وانسوا أنفسكم.

جاء في تفسير الطبري: “الكلمة في تفسير كلام الله تعالى: هل تأمرون الناس بالتصالح وأن ينسوا أنفسكم؟”

قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في معنى الصلاح الذي كان أصحاب هذه الآية يأمرون الناس به وينسون أنفسهم ، بعد أن أجمعوا جميعهم على أن كل طاعة لله تسمى “عدل”. وقد ورد في عهد ابن عباس: –

وفي تفسير الطبري قال أيضا رواه ابن حامد: حدثنا سلمة عن ابن إسحاق وعن محمد بن أبي محمد وعن عكرمة وعن سعيد بن. قال الجبير عن ابن عباس: (أي حرمت الناس من الإيمان بما عندك من نبوة وعهد التوراة ، وأنت تتخلى عن: (1) أي أنك لا تؤمن بما فيه. عهدي معك بالإيمان برسلي ، وأنت تنقض عهدي وتنكر ما تعرفه من كتابي.

وهذا جاء في تفسير الشيخ الساعدي: “أمِرُوا أنفسكم للناس بالصلاح” أي بقولكم بالإيمان والخير وتنسون أنفسكم “أي: تخلعوا عنهم أمرهم بذلك ، والموقف ، “وتتجاهل ما تفعله ، لأنك تفهم ما تفعله ، وتفهم ما تفعله بشكل صحيح.” أول من ترك ما يدافع عنه. [2]

هل تدعو الناس إلى العدالة وتنسى نفسك؟

يكفي لكل آية من آيات القرآن الكريم تأملها وفهمها وإدراك معانيها والوعي بها ، بحيث تكون عملية تأمل القلب في الآيات عملية واعية عميقة ، وهناك يمكن أن تقدم تدمر المبدأ كما في المثال في الآية: هل تأمر الناس أن يتصالحوا وأن ينسوا أنفسكم؟

تبدأ الآية بسؤال استنكار: “أتآمرون؟

إن استخدام الكلمة التي تأمر بها ، وليس الإرشاد ، أو السؤال ، هو ظل لقوتهم في الإصرار والرغبة في الحث على الخير ، مما يشير إلى مدى التناقض الشديد بين موقفهم من أمر الناس بفعل الخير ، و العكس كله على الجانب الآخر من النسيان.

دروس من: هل تدعو الناس إلى العدالة وتنسى نفسك؟

La personne sage est celle qui tire les leçons de tous les événements, questions et situations correspondants, et il n’y a rien de bon dans un livre comme ce qui est dans le Noble Coran, et de ce qui peut guider les gens vers le حسن. دروس من الآية: أوصوا أنفسكم أن تكونوا صالحين وأن تنسوا أنفسكم ما يلي:

• فضيلة

إن توجيه ما هو صالح واجب في أي موقف يحتاجه الناس ، مع مراعاة آداب ذلك الواجب ، والقيام به ، وعدم التخلي عن قرار قانوني مهم بدونه تضيع الحياة ويفسد الناس ، و جزء من دعوة الأنبياء.

• تحريم المنكر

إن تحريم المنكر أمر أشد خطورة من النهي عن الخير ، لأن المنكر أخطر منه ، ولا يصح السكوت عنه ، والتكتم على الخطر والفساد تحت أي مسمى ، ولكنه أيضا مثل الأمر. ما هو جيد وله علامة يجب احترامها واتباعها.

• لا تستسلم للرغبات

ادعُ الناس إلى الصلاح ، وتنسى نفسك من أنزلت عن بني إسرائيل الذين نسوا أنفسهم من الدعوة إلى البر والخير ، ولكن نسيانهم كان في معنى النفي والرفض والنفي ، مما يستدعي الغطرسة والاستهتار بالآخرين. الحق ، والسير على طريق البر لمجرد أنه لا يتوافق مع الأهواء ، كما كان بنو إسرائيل ينتظرونه ، الحقيقة على لسان أحدهم ، وليس لسان عربي مثل محمد ، رضي الله عنه. وأعطوه السلام.